波修斯 - 哲學的慰藉

波修斯雖為一個基督徒，但《哲學的慰藉》卻是一部純粹柏拉圖主義的書﹔這書表明異教哲學比基督教神學更為深遠地影響了他。這部被吉朋正確地稱為【寶典】的書﹐一開始藉由哲學女神的比喻聲稱蘇格拉底﹐柏拉圖和亞裏士多德是真正的哲學家﹔而那些被俗眾錯認為是哲學之友的斯多葛派﹑伊壁鳩魯派和其他一些人則是些只取得哲學女神的小碎片，卻深信以了解的哲學的人。

後來開始論述的命運的沉浮，機運的多變，以下是個著名的比喻，將命運比做一個巨輪，頗有畢達哥拉斯哲學的觀點，『現在你把自己托付給命運的法則，你必須默從她的行為；如果你嘗試停止她輪子的運轉，則你是所有之中最愚蠢的一個了。如果它一度停止，它也不再是機會的輪子。』接著用『所有命運的災厄中，最悲慘的是曾經有過一段快樂的時光。』來描訴他的命運多舛的痛苦。後來又以『在這個人身上你可以看見財富被卑賤出身的羞恥給抵消；另一個門第高貴的卻因家道中落而不受歡迎。』來說明世事古難全的道理。

故事主要論點是幸福和蒙福一樣是善，至善為幸福。書中有很多倫理觀念與斯多葛派的學說相吻合﹐並在事實上大部分取材於塞涅卡。他告訴我們說﹐不完善﹐是一種缺欠﹐它意味著一種完善的原形的存在。關於惡他認為是善的缺乏﹐在之後他繼而轉入了一種氾神論。他說蒙福和上帝二者都是首善﹐因而是同等的。『人因獲得神性而享幸福。』藉由信仰上帝獲得神性而幸福，『幸福為世人所營求之物的總和﹐根源與原因應該被正確地理解為至善。』

『上帝的本質只在於善而不在於其他。』
『上帝能作惡嗎﹖』
「不能﹗」
『所以惡是不存在的，是無﹐因為那是能做任何事的祂所不能做的。』
『善人總是強盛的﹐而惡人總是軟弱的。』

因為二者都嚮往著善﹐而只有善人才能得到善。惡人若行惡則善的缺乏愈多，實為處罰，當上天給予懲罰時，意為停止善的欠缺，所以逃行避懲罰則比接受懲罰更為不幸。如果惡是不存在的，是無。那惡何來，他提出惡為善的缺乏，人無法得到所營求事物的總和，所以有惡。另一方面為宿命論的論點，在神的天佑中萬物都依造它們的《正義》和命運運行，在神的知覺中是以決定的東西。但他又希望給人類意志的自由，提出對神來說時間沒有意義，神已知所有時空的事情，所以已看見未來的事件，所以是已知。但對人類來說，人類有時間觀念，所以在人眼中是有自由的。延伸出智者因為能從更遠的觀點，看出這世界的一切都是上帝的天佑所安排的，因惡人為惡來鍛鍊好人的德性，所以神容許惡人為惡，惡人被處罰是為神的公正，因為惡人因惡而缺乏的善已夠多了。以上就可推論出智者的心中不應存有仇恨。

《哲學的慰藉》中沒有絲毫當代那種迷信與病態的跡象﹐沒有罪孽的縈繞以及過分強求那不可及事物的傾向。書中呈現一片純哲學的寧靜——它是如此寧靜﹐假如該書寫成於順境﹐可能會被視為孤芳自賞。但是該書卻是作者被判死刑後在獄中寫成的。這和柏拉圖筆下的蘇格拉底的最後時刻是同樣令人贊嘆不已。從普羅提諾之後到牛頓的時代之間﹐我們再也找不到一種與此類似的世界觀。